论文范文:朱光潜《谈美》中的艺术美学思想探析

来源: 未知 作者:paper 发布时间: 2022-06-02 10:49
论文地区:中国 论文语言:中文 论文类型:艺术论文
朱光潜是中国现代美学最重要的代表人物之一,也是我国现代艺术美学思想 的重要建设者之一。《谈美》一书是其重要美学代表作,也是其早期艺术美学思 想的集中体现。本文以《谈
朱光潜是中国现代美学最重要的代表人物之一,也是我国现代艺术美学思想
的重要建设者之一。《谈美》一书是其重要美学代表作,也是其早期艺术美学思
想的集中体现。本文以《谈美》作为朱光潜艺术美学思想研究的切入点,从中西
思想渊源、主要内容、理论价值和实践意义等四个方面进行梳理分析。
全文共分五章。
第一章绪论主要论述了本文研究的目的和意义、国内外研究现状、拟解决的
问题,以及本文的重点、难点。
第二章探讨了朱光潜《谈美》中体现的国学渊源和西学影响。从中西两个维
度研讨其古今交汇的中学渊源和融会贯通的西学影响。
第三章探讨了《谈美》中艺术美学思想的主要内容,集中聚焦了其“情趣说”、
“审美筋肉说”和“人生艺术化说”。
第四章探讨了《谈美》中艺术美学思想的理论价值,提炼了其突出美感经验、
注重人格理想与审美理想相统一、重视美育与“人生艺术化”的理论特点。
第五章总结了《谈美》中艺术美学思想的实践意义,集中探讨了其对当代实
践强化文化批判意识、培育健全审美人格以及建构和谐艺术人生的重要启迪。
关键词:朱光潜;《谈美》;情趣;审美筋肉;人生艺术化;
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Abstract
Zhu guangqian is one of the most important representative figure of modern
Chinese aesthetics, he is also one of the important builder of the thought of modern art
aesthetic in China. His book, of beauty, which is relatively simple and vivid,
appropriate reflects his early thought of art aesthetic. On the basis of this book, of
beauty, we studied and analyzed the art aesthetic theory of Zhu guangqian in four
aspects, the Chinese and Western thoughts origins, main content, value of theory and
practice meaning.
This article is divided into five chapters.
The first chapter, introduction, mainly expounded the purpose and the significance
of this study, clarified the research status at home and abroad, discussed the problems
that needs to be solved, and pointed out the emphases and difficulties of this article.
The second chapter discussed the Chinese origins and western influence on of
beauty by Zhu guanqian. The Chinese thoughts of Confucianism, the representative
figures like Tao yuanming and Liang qichao, deeply influenced on the writing of this
book. On the other hand, the western psychology and aesthetics theory, Kant,
Nietzsche and groce also influenced on him.
The third chapter discussed the main content of the book of beauty and analyzed the
main ideological content of this book referring to interests, aesthetic rheumatism and
life artistry.
The fourth chapter discussed the art aesthetics thoughts of this book from the
perspective of theoretical value, specified the value of uniting the aesthetic experience,
personality ideal and aesthetic ideal, also pointed out the importance of aesthetic
education and life artistry.
The fifth chapter discussed the practical significance and the value of this book. It
reflects the practical significance of strengthening cultural critique consciousness and
constructing the harmonious life of art.
Key words: Zhu guangqian, of beauty, interests, aesthetic rheumatism, life artistry
II
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目 录
摘要......................................................................................................................................................I
Abstract...............................................................................................................................................II
目 录............................................................................................................................................... III
第一章 绪论.......................................................................................................................................1
1.1 本文研究的目的与意义.......................................................................................................1
1.2 国内外研究现状...................................................................................................................1
1.3 本文拟解决的问题和研究的重点、难点.......................................................................... 3
第二章 《谈美》中艺术美学思想的中西思想渊源...................................................................... 5
2.1 古今交汇的国学渊源...........................................................................................................5
2.1.1 儒道文化的影响........................................................................................................5
2.1.2 陶渊明“静穆”观的体现........................................................................................6
2.1.3 梁启超“趣味”论的影响........................................................................................7
2.2 融会贯通的西学思想...........................................................................................................8
2.2.1 康德、尼采的影响....................................................................................................8
2.2.2 心理学美学的吸纳..................................................................................................10
第三章 《谈美》中艺术美学思想的主要内涵............................................................................ 14
3.1 情趣说.................................................................................................................................14
3.1.1 主体情感的确立......................................................................................................14
3.1.2 情感艺术化的显现..................................................................................................16
3.2 审美筋肉说.........................................................................................................................17
3.2.1 审美筋肉的养成......................................................................................................17
3.2.2 审美筋肉与艺术技巧..............................................................................................18
3.2.3 审美筋肉与意象......................................................................................................19
3.3 人生艺术化说.....................................................................................................................20
3.3.1 严肃与豁达..............................................................................................................20
3.3.2 无所为而为的玩索..................................................................................................21
3.3.3 以人格理想为旨归..................................................................................................22
第四章 《谈美》中艺术美学思想的理论价值............................................................................ 24
4.1 以美感经验为研究起点....................................................................................................24
4.2 人格境界与审美理想相统一............................................................................................25
4.3 重视美育与“人生艺术化”............................................................................................27
第五章《谈美》中艺术美学思想的实践意义.............................................................................. 32
5.1 强化文化批判意识.............................................................................................................32
5.2 培育健全审美人格.............................................................................................................33
5.3 建构和谐艺术人生.............................................................................................................34
参考文献...........................................................................................................................................37
附录攻读学位期间的研究成果.......................................................................................................40
致谢................................................................................................................................................... 41
III
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第一章 绪论
1.1 本文研究的目的与意义
朱光潜是中国现代美学最重要的代表人物之一,也是我国现代艺术美学思想
的重要建设者之一。他著述丰富、思想深厚、影响极广,留下的丰厚理论遗产需
要我们很好研究与继承。朱光潜的早期艺术美学思想主要集中在他的《谈美》、
《悲剧心理学》、《文艺心理学》等论著中。尤其是《谈美》一书,不仅是其重
要美学代表作,也是其早期艺术美学思想的集中体现。
《谈美》中的艺术美学思想具有重要的学术价值与理论意义,但却少有人去
系统研究、深入分析、科学评价,致使《谈美》中艺术美学思想的理论价值和实
践意义未能得到充分的发掘。
研究《谈美》中的艺术美学思想,首先就是要深入研究梳理“情趣说”、“审
美筋肉说”、“人生艺术化说”等朱光潜重要的艺术美学思想学说,总结把握其
基本面貌和重要特点。
其次,研究《谈美》中的艺术美学思想,也是为了更好地把握朱光潜早期艺
术美学思想的面貌。从朱光潜早期艺术美学思想体系的形成来看,在《谈美》及
同时期其他重要著作完成的同时,其思想体系也初步形成了。朱光潜对于艺术美
学的贡献并不单单在于他对艺术美学理论问题的研究,更重要的他还会通过理论
研究结合实际来提出新的理论。朱光潜对 20 世纪中国美学与文化的重大影响在
这个时期已经鲜明地表现出来。
此外,研究《谈美》中的艺术美学思想,其意义也在于从中发掘今天可为我
们借鉴的优秀部分,为当代美学理论建设和文化实践提供启迪。
1.2 国内外研究现状
纵观近年来对朱光潜《谈美》的研究,其研究范围大致集中在以下几个方面:
(1)对《谈美》中美感经验理论的研究。关于朱光潜美学思想的研究著作
颇丰,其中对朱光潜美感经验的研究分析也比较到位。但美中不足的是这方面的
研究都是从朱光潜整体的美学思想出发,兼而涉及《谈美》一书。八十年代末,
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朱式蓉、许道明按照由深及浅的逻辑,从人生论、直觉论、美学观的层次结构来
阐述朱光潜的美感经验理论。他们以直觉、意象、凝神等词汇高度概括了朱光潜
美感经验理论的特征。随后阎国忠认为朱光潜在接受和发展美感经验理论的过程
中经历了吸收综合、反思批判,以及重新诠释的步骤。进入九十年代后,劳承万
从自身的学术研究视角出发,将朱光潜的美感经验理论总结为四维理论体系,从
美学、艺术、生理学、语言学作为其四个维度来考察,并进行了系统化建构。其
他相关研究还有宛小平的《边缘整合:朱光潜和中西美学家的思想关系》、张泽
鸿和宛小平的《从人生艺术化到人道主义——朱光潜人生美学的世纪境遇》、胡
坤玉的《关于朱光潜美感经验论的探析》、黄颖仪的《美感的形成》等。
(2)对《谈美》中人生艺术化思想的研究。很多学者认为《谈美》一书的
核心就在其最后一章中提出的“人生艺术化”思想,并将其作为朱光潜美学思想
中高屋建瓴的切入点。例如王旭晓在《“人生的艺术化”──朱光潜早期美学思
想所展示的美学研究目标》中认为朱光潜在《谈美》中明确提出了“人生艺术化”
的命题,意在阐释人生与艺术之间的关联,这其实也是朱光潜艺术美学研究的理
想目标,并借机表达了自身的审美理想与人格理想。其他相关研究还有陈恒的《朱
光潜“人生的艺术化”理论研究》、申云同的《朱光潜“人生艺术化”思想研究》、
尤战生的《“人生的艺术化”——朱光潜美育思想的核心观念》、爱萧的《“人
生的艺术化”:理解朱光潜早期文艺美学思想的枢机》等。
(3)对《谈美》写作思想背景的研究。目前被学界普遍接受的观点认为,
朱光潜在《谈美》等书写作时期的思想,有着十分明显的中西文化思想交融的特
点,其中处于更深层次,发挥着基本作用的依然是中国传统思想文化。例如钱念
孙在《朱光潜:出世的精神与入世的事业》一书中就认为朱光潜早期的艺术美学
思想特征是“西方的色彩”、“中国的底蕴”。钱念孙认为朱光潜在早期的创作
中把传统美学和艺术中的许多体悟式的思想与经过他批判吸收的西方艺术和美
学概念相互融会贯通,同时朱光潜也让西方的艺术和美学概念在中国的审美实践
中得到了检验和明确。在中国思想底蕴的分析上,阎国忠认为朱光潜偏向于认可、
接受儒家思想,宛小平则综合分析了钱念孙、阎国忠等人的观点之后,提出了“边
缘整合”的观点,认为朱光潜艺术美学与传统思想有着整合兼容的学理联系。其
他相关研究还有朱式蓉、许道明的《朱光潜:从迷途到通径》、叶朗的《胸中之
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竹——走向现代之中国美学》等著作。
(4)对《谈美》中其他内容的研究。《谈美》虽然只是一本小册子,但其
中蕴含的内容十分丰富。有许多学者对其中很多部分做了针对性的研究。例如高
玉《艺术起源“游戏说”检讨》一文中谈及了朱光潜对艺术与游戏的研究。庞卓
恒和王京春在《移情的发生机理、活动主体及其认识论含义》一文中分析了朱光
潜在《谈美》中讲的“宇宙的人情化”。张静在《朱光潜审美筋肉理论及其延伸
思考》中重点把握了《谈美》中关于审美筋肉的概念。朱志荣在《朱光潜前期美
学方法论》一文中谈到朱光潜的《谈美》主要综合调和了弗洛伊德、克罗齐、布
洛和立普斯等人的思想方法。
综上所述,我们可以发现对朱光潜《谈美》的研究已有一定的成果。目前对
朱光潜《谈美》的研究集中在美感经验上,对朱光潜美感经验理论与西方美感经
验学说进行比较与分析,可以说这部分内容已经比较完善了。关于《谈美》中人
生艺术化的思想也有相关文献研究,对朱光潜《谈美》在其前期美学思想中的地
位研究也比较到位,但针对《谈美》中其他内容的研究还未得到应有的重视。很
多论文中有涉及《谈美》中审美筋肉等学说和概念,但没有做相应的归纳与总结,
又或者将其与艺术人类学、艺术生理学等其他学科进行交叉研究阐发,没有站在
艺术美学的视角分析问题。对《谈美》中体现出来的意象与意境思想,也大多放
在朱光潜同时期的其他著作里,并没有与《谈美》一书中的其他内容结合起来研
究。
1.3 本文拟解决的问题和研究的重点、难点
本文选取朱光潜《谈美》一书为切入点,试图相对系统地梳理朱光潜《谈美》
写作的思想形成渊源,分析朱光潜《谈美》中艺术美学思想的主要内涵,试探析
三个问题。首先试探析朱光潜写作《谈美》时的思想文化渊源问题;其次,试探
析朱光潜《谈美》中艺术美学思想的主要内涵问题;最后,试探析《谈美》中艺
术美学思想对于当代生活的理论价值与实践意义。
文本的重点在于分析朱光潜《谈美》中艺术美学思想的主要内容,并尝试探
析“情趣”、“审美筋肉”、“人生的艺术化”等学说的基本面貌,并阐述其内
涵。其次,在这一章的基础上探析《谈美》中艺术美学思想的理论价值与实践意
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义,将以艺术美学为主要视角,从整体出发,对理论价值与实践意义进行深入分
析,立足于当代生活,探寻《谈美》中艺术美学思想的当代启示。
本文的难点之一在于分析朱光潜《谈美》一书的思想文化渊源,在上世纪三
十年代中西交融、古今交汇的思想动荡时期,区分出中西方文化的影响并做出论
述。难点之二在于梳理并阐释《谈美》中体现的“情趣”、“审美筋肉”、“人
生艺术化”等学说的基本面貌。
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第二章 《谈美》中艺术美学思想的中西思想渊源
2.1 古今交汇的国学渊源
2.1.1 儒道文化的影响
1897 年的一个暮秋,朱光潜在阳和乡岱鳌村(今枞阳麒麟镇岱鳌村吴庄)
的一个书香世家里出生。据家谱记载,朱光潜的高祖父为秀才,曾祖父为从八品
文官,祖父亦是晚清廪贡生(秀才),而他的父亲则是当地有名的私塾先生,可
谓是家学渊源深厚,世代书香门第。在这样的背景下,朱光潜幼年接受祖父的启
蒙教育,又在父亲的鞭挞下通学古文,熟读《五经》、《左传》等书。
桐城是清代著名古文学派桐城派的发源地,而朱光潜也正巧是安徽桐城人。
尽管在朱光潜的文章中,我们得知他并不推崇桐城派文人,但是不可否认的是桐
城派一以贯之的严谨态度确实有在朱光潜身上留下印记。随后,朱光潜在做学问
时尤为注重人本身,在后续的学习经历中,他没有完全沉浸在哲学、美学当中,
而是将其结合了儒家思想中的入世精神,融合而成为一门特点鲜明、风格独特的
“人学”。
我们知道,儒家思想很看重“尽性”。朱光潜自己也说,人生来好动,应当
尽性而为,去发展去创造,否则不免会感到烦恼。朱光潜反对厌世主义和悲观哲
学,自身亦是积极投身于改变外部环境的活动之中。在朱光潜前期的行为方式上,
他与孔子有着许多相近的特点。孔子于当时是德高望重的大学者,有门徒三千之
众,某种程度上说,他完全可以选择留在曲阜,在宁静舒适的氛围下过着学者般
的生活。然而孔子毕生为了自身的抱负而东奔西走,一定要为自己的理想伸张。
朱光潜在《谈修养》中也提到过要朝抵抗力最大的路径走,并专门介绍了孔子积
极入世的精神,可见儒家对他有着深刻的影响。
在儒家思想之外,道家思想对朱光潜也产生了不可忽视的影响。先秦时期的
道家有一种观点,认为人的终极价值是自我存留。其中就涵盖了对个体价值、个
体意志的求索,去追求如何在庞杂错乱的时代中保护自身以免遭伤害。对此,庄
子提出了两个核心点:一个是心的自由,另一个是身的退隐。这是由于渴望自由
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是人的天性,但这种渴望与实际生活带来的外在束缚形成了强烈的对立冲突,如
想要打破这种桎梏则只能借由身的退隐。道家观念中有要求人去扬弃现实,进而
到理想的人生境界中去。这样能使人在纷繁的现实中抚顺躁动的心,以达到在物
我交融中完成人生的艺术化目的。厥后魏晋高蹈之风遁迹于山川秀水,踏足于竹
林花落,大都也是受了道家的影响。其具体做法在如今看来确实值得反思,但其
目的是在于人的畅神,通过审美来熏陶本性真情。庄子固然将艺术置于微末之地,
但对宇宙精神的把握却恰恰是从审美的要领和艺术化的方式着手的。庖丁解牛中
讲的由技入道,自身就成了审美上的观照与享受。朱光潜在《谈美》一书中注重
物我交融回环往复的审美过程,也是从道家思想中攫取了吉光片羽。
2.1.2 陶渊明“静穆”观的体现
陶渊明的作品对朱光潜和他自身的艺术美学思想形成都有很大的影响。我们
在朱光潜的多篇文章中都能看出陶渊明的影子,并且朱光潜也曾经在自己的作品
中明确表达过自己对陶渊明的喜爱。陶渊明作品中所展现的独特意境打开了朱光
潜美学思想的新领域,而朱光潜尤其喜爱当中闲逸淡然的一面。从中他体悟到了
离开现实世界而进入到理想世界的法门,感受到了审美活动所具有的超功利的一
面。
上世纪 30 年代,朱光潜表达了他为什么如此喜爱和关注陶渊明的原因。他
认为陶渊明的字里行间透露出一种“静穆”。有学者认为“‘静穆’是一种豁然
大悟,得到归依的心情,亦是一种从消逝万象中感识永恒存在的妙悟和慰籍。在
西方,静穆的艺术典型是日神阿波罗,而中国则以陶渊明为真正达到静穆极境的
诗人。”①在我看来,朱光潜对于静穆也有自己的理解。朱光潜体会到静穆在环
境变迁下的永恒,也正是因为这种永恒才让人可以有一种豁然开朗的感受
从最能体现陶渊明“静穆”观的田园诗来看,我国学者们主要存在两种不同
的理解。第一种理解是认为陶渊明田园诗所表现的是田园生活的恬静和闲情逸致
的流露,可以说这是一种狭义上的理解;而另一种称得上是广义的理解则认为陶
渊明的田园诗还对于他自己的生活环境进行了一个具体的展现。从众多研究者的
观点来看,我更加倾向并且采纳广义上的理解。从对陶渊明本人及其作品的研究
① 肖鹰. 战争边缘的“静穆”——论朱光潜的诗歌理想[J]. 广东社会科学, 2003(6)
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中,我们可以了解到陶渊明的归隐一定程度上也是一种无奈之举,虽然内心有满
满的抱负和理想,但迫于当时的政治及社会环境,不得已才选择了归隐田园生活。
在归隐的日子里,田园生活环境的静谧优美让他的心情得到愉悦,也为他提供了
一个舒适的生活环境,另一方面也能够让他有时间和精力去了解劳动人民的生活
状况,看到腐败的政治和黑暗的社会给劳动人民生活带来的苦楚。陶渊明的归隐,
实际上是归而未隐,于世事并没有忘情。朱光潜在表达自己人生理想的时候,经
常会提到在复杂的社会环境下应该保持不被世俗所影响的心态,“人要有出世的
精神做才可以做入世的事业”①,其中也体现了他对陶渊明的接受。
朱光潜对陶渊明的解读,很大程度是也是出于对自我内心的明证。他渴望超
脱现实,寻求超功利的一面,所以他尤为看重陶渊明身上的“静穆”。朱光潜在
《谈美》一书中所强调的情趣也好,人生艺术化也罢,都有对陶渊明接受并改造
的影子。可见,朱光潜对陶渊明的推崇与接受,未必是在还原历史上的陶渊明,
更深层面的则是对自身理想的抒发与思考,同时也是在吐露自己的人格理想。
2.1.3 梁启超“趣味”论的影响
朱光潜在《自传》中曾提到,自己尚在读私塾的时候就喜欢看梁启超的《饮
冰室文集》。在其影响下,朱光潜逐渐抛弃旧派文学的作风,从桐城派古文的局
限中跳出来,对新文化的学习与运用日渐熟练,进入了一片新的天地。
在朱光潜心中,梁启超的名字与新文化是联系在一起的。他通过对《饮冰室
文集》的接触,了解到的不仅仅是来自西方的政治、经济、文化方面的知识,更
多的是建立在这些新知识之上的新世界,这当中也包括了影响他后来为之终身奋
斗的美学。“在美学领域,梁启超主张‘人生生活于趣味’的人生观,朱光潜主
张‘人生的艺术化’,二者在理趣上是一致的。梁启超倡导的‘新文体’和朱光
潜对未来‘新文学’的思考在方向上也是一致的。他俩都不偏废文言,而主张以
生命情趣为本体,把白话文造就成一种既有文言的凝炼,又有欧思的畅达和谨严
的文字。”②可以看出,无论是在人生态度、观念还是在艺术创作方面,朱光潜
的思想主张与梁启超的思想主张在一定程度上是不谋而合的,这种一致性在两人
对自己观念的表达和各自的作品中都有所体现。
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 7
② 宛小平. 梁启超与朱光潜美学之比较[J]. 荣宝斋, 2010, 34(5)
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在梁启超的美学思想中,“趣味”一词始终处于基础与核心的位置。通过对
“趣味”的阐释,梁启超表达了他对艺术本质的看法,进而完成了关于美的本体
论的理论建构。梁启超对西哲中“知情意”三分的理论有着深刻的认识和体会,
从而在认知、实践、审美这三大领域中尤为重视“情”。他向来都强调趣味的发
生是源自主客体双方的互动,并无法凭空发动。在此基础上,梁启超不仅注重对
生存环境的改善,以及利用外部环境来引导趣味,更注重通过自身主体修养来引
导产生趣味。这就说明梁启超不但注意到了人与环境的和谐共生,而且是把主体
审美心理的建构视为重心,突出了个体的生命意趣和人格境界。朱光潜在《谈美》
中也多次将真善美三分。“将人的心理分为知、情、意三要素,并强调三者的和
谐,这是康德以来西方人本主义哲学的基本立场。康德第一次赋予情以独立的地
位,为现代美学确立了自己的理论根基。梁朱在这个问题上都接受了康德的基本
观念。”
对朱光潜而言,五四之后的新文化运动是紧随梁启超之后的继续启蒙。从梁
启超处接受到了西方文化的熏陶后,朱光潜只是经历了短暂的洗礼后就适应了新
文化运动。他开始学习梁启超的文体,并创作了第一篇白话文形式的论文《无言
之美》。在这个浪潮中,朱光潜并非是新文化运动的先锋代表,却不可否认他是
热诚的新文化维护者。在后来的《谈美》创作中,朱光潜希望能用谈美的形式,
将这一文化运动更深层面的生命力展现出来,让青年们更好地了解和认识。这与
梁启超的影响是密不可分的。
2.2 融会贯通的西学思想
2.2.1 康德、尼采的影响
哲学和美学有着密不可分的联系,纵观近现代西方美学领域,我们不难发现
处于这一时期的杰出美学家绝大部分都是哲学大家。康德、尼采和克罗齐等人就
是这样具有着美学家和哲学家双重身份的杰出人物。
“克罗齐是朱光潜早期美学最直接来源,而康德则是朱光潜早期美学最深刻
的思想背景,也就是说,康德对朱光潜美学的形成产生了更为基础性的影响。”
① 金雅. “趣味”与“情趣”:梁启超朱光潜人生美学精神比较[J]. 社会科学战线, 2013(7)
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①从朱光潜的艺术美学思想来看,西方艺术美学思想对于他的影响还是较大的,
而从对其思想的进一步研究来看,康德对他影响相对较大。在自己早期的美学理
论搭建方面,朱光潜借鉴了西方美学家克罗齐的思想,但是康德的思想方方面面
都有所渗透,并且渗透结合的完美往往让人们不易察觉。
康德的美学力作《判断力批判》对两大判断力进行了批判,一种是对于审美
上的判断力批判,还有一种是目的论方面的判断力批判。在第一种判断力的批判
方面,康德展开了细致的分析,不仅分析了美,同时对于崇高也进行了分析。康
德认为审美判断是借由对象的纯粹形式所引发的愉悦之感。而朱光潜在《谈美》
中也表达了类似的对于美感经验的观念。他说:“英国姑娘的‘美’和希腊女神
雕像的‘美’显然是两件事,一个是只能引起快感的,一个是只能引起美感的。”
②其中关于快感与美感的概念界定,也与康德所言的“审美判断是非功利的”这
一命题相契合。朱光潜认为美是不能与功利实用相关联起来的,是一种相对感官
虚拟的体验,而审美主体之所以产生美感,是源于自身的情趣与物之间往复交流
的产物。总的来说,美感并不是一种具体的事物,它是一种相对独立的感官现象。
对于美感的体验,朱光潜也是比较倾向于康德的观点,认可美的独立存在性,
不应该将美与太多主观的事物掺杂在一起,也不应以是否可以具有实用目的来判
断是否美。
朱光潜与尼采在思想上的传承发展,则是通过超脱现实和改造人生的诉求这
两大特点得以明证。尼采在《悲剧的诞生》一书中表达了对艺术本质的看法。他
认为日神精神和酒神精神诠释了艺术的原始动力与实际效用,并展现了艺术的本
质:艺术就存在于对日神精神和酒神精神的表达之中,虽然这种存在并非是显而
易见。尼采艺术美学思想的落脚点是日神精神和酒神精神。日神阿波罗是光明之
神,日神精神象征梦一般的静穆与和谐,理想和智慧。他在静观的过程中升华喜
悦和满足,让人沉醉在梦幻般的外观中。而酒本身是具有麻痹作用的,酒神精神
其实也是对人类精神状态的一种表达。
朱光潜曾提及自己对人生的两种看法,他如是说:“把自己摆在前台,和世
界一切人和物在一块玩把戏;在第二种方法里,我把我自己摆在后台,袖手看旁
① 曹谦. 论康德对朱光潜前期美学的基础性影响[J]. 文艺理论研究, 2013(4)
② 朱光潜.谈美[M]. 中华书局, 2012:28
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人在那儿装腔作势”①。这一观点在后续的过程中,深化为看戏和演戏这两种态
度,不过早在《谈美》一书中,朱光潜和尼采在人生观上都主张审美的人生。正
如尼采说过:“只有作为一种审美现象,人生和世界才显得有充足理由”②,而
朱光潜也认为,“离开人生就无所谓艺术……离开艺术也便无所谓人生”③。
可见,朱光潜在艺术美学思想方面以及艺术的人生观方面都受到了尼采的影
响。
2.2.2 心理学美学的吸纳
朱光潜在留学研修期间最先接触到的心理学理论当属变态心理学,最主要的
应该算弗洛伊德创立的潜意识心理学。而且这种接触并非用偶然二字可以概括。
西方哲学从十九世纪末开始出现新思潮,尼采、叔本华、柏格森等人接过了康德、
黑格尔的旗帜,用他们的理论摇旗呐喊,成为新的哲学领袖。这种思潮波及到其
他人文学科,产生了诸多影响,弗洛伊德的心理学也应运而生。
朱光潜初来乍到之时,就感到心理学的重要性,并打算将其引入到国内。在
差不多写作《变态心理学派别》的同时,朱光潜还有另外的写作与研究活动,涵
盖了对行为主义和完形心理学的研究。在心理学方面,朱光潜十分注重心理学的
完整性,强调全面完整的心理学观点。例如他举八条直线所造成的感觉为例,认
为我们所感觉的并非破碎分裂的刺激,而是完整的境遇,是部分与部分之间相互
联系而成的整体。
审美心理学与变态心理学、行为主义以及完形心理学不同,应当属于心理学
对审美活动或者艺术活动的介入、理解和阐释。朱光潜在涉猎诸多后,对审美心
理学产生了浓厚的兴趣。在审美心理学中,朱光潜较为关注的有立普斯的“移情
作用”、闵斯特堡的“孤立说”、谷鲁斯的“内模仿说”以及布洛的“心理距离
说”。
所谓移情作用,既是人们在观赏事物的时候,会很自然的将自己观赏时刻的
心境、想法转移到观赏的事物上,从而形成一种观赏后的感受。对于移情作用,
立普斯提出了自己的观点。他认为审美活动是由人和事物两方面相互作用的结
① 朱光潜.给青年的十二封信[M]. 中华书局, 2012:60
② 周国平. 悲剧的诞生——尼采美学文选[M]. 三联书店, 1986:105,
③ 朱光潜.谈美[M]. 中华书局, 2012:92
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果,审美的产生是源于人主观意识对客观存在事物的感官想法,客观事物必须结
合人的主观感受之后才会产生美的体验。
闵斯特堡是德国心理学家,在立普斯回避生理基础大谈移情作用的时候,他
提出了审美对象的“孤立说”,试图纠正立普斯把审美活动限定于心理方面的局
限。按照闵斯特堡的观点,审美对象就是在意识中被“孤立”起来的对象。孤立
意味着全部的意识都被这个单独的感觉所占据,除了它之外不再想到其他对象。
而且它能完全适合我们身体的力量,表现出筋肉组织的和谐。但是闵斯特堡又不
同于其他心理学家,他研究的重点是知觉的运动。例如视觉感官中观察一个被抛
向空中的物体时,不仅是人的眼球会随着球的轨迹而移动,全身的筋肉也会随之
一起运动,采取与仰视相协调的姿势。这种变化的目的是把被感知的对象放在最
恰当的位置,使得它能够产生最适合的体验。在美感经验中,所观察的对象处于
被孤立的状态,除它以外没有任何观念和对象与之同时存在,它也就能够自由地
向人的运动器官发散开来,使得人的整个动作都能够与这个观念或对象相适应。
如果说动作都是出于实用的目的,那么这种孤立的观念或对象却不会引起具体的
动作,而是让人觉得紧张,觉得有力量在流动,为做运动而准备着。
在艺术和游戏的关系方面,谷鲁斯给出了自己的观点,认为艺术和游戏都是
人的自由活动的体现。唯一不同的是,艺术体现为内心的一种感知。长期以来,
诸多学者都展开了艺术与游戏对比。从康德伊始,这种比较被用于揭示艺术的本
质问题。在其后较有影响的是英国学者斯宾塞提出的“精力过剩”说。谷鲁斯对
于“精力过剩”这一说法是不赞同的,他一方面对于游戏的作用进行了肯定,认
可了游戏对于人们生活尤其是未来生活的帮助,也认为各种类型的人对于游戏的
喜爱是不同的,在人每个时期的生活活动和将来的规划都影响着他们所选择的游
戏类别。这也是解释了为何游戏会随着性别、年龄等因素的变化而发生改变。然
而晚年的谷鲁斯意识到游戏并不全是出于练习的目的,比如人在成年后仍然保持
着幼年时期的爱好不放弃,就很难能用练习解释清楚。因此谷鲁斯又提出“发散
说”,他认为游戏具有表达情绪的作用。他坚持认为审美活动影响着游戏,同时
游戏也影响着人的审美,审美与游戏的相互影响潜移默化地引发了模仿的存在,
但是这种模仿又有别于一般性质的模仿,一般的模仿依靠筋肉活动得以实现,具
有现实性;而审美活动的模仿绝大部分只是人的心理活动,没有是实质性的举动,
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因此被称为“内模仿”。
英国著名心理学家布洛所倡导的“心理距离”说被心理学领域和美学领域的
众多学者所认可。布洛以海雾来阐述心理距离,他认为个体的感受变化深受心理
距离影响。倘若人陷于危难之中,自然无法安之若素,但是当人和危险拉开了距
离之后,使得危险带来的威胁消失后,人们就可以情绪平稳并且以一颗平常心去
看待危险,并体会到危险之中蕴含的崇高之感。心理距离对于人的影响是较大的,
并且影响也不是单方面的,其一是它可以预防人对事物出现功利心;其二是它又
能为人们创造出独特的心理感受。因此布洛坚信心理距离对艺术创作发挥着无可
取代的重要作用,同时也是艺术欣赏与评判的主要方面。
克罗齐传承了康德将“美学哲学化”的思想成果,在传承这一思想理念的同
时,又建构了一个独特的美学体系。克罗齐强调直觉的重要性,他构建的美学体
系的核心就是直觉。并且克罗齐认为艺术家仅凭直觉就能完成创作,因为艺术的
实质和灵魂就是抒情。朱光潜秉着批判继承的态度,一方面积极吸取克罗齐优良
的艺术美学思想,另一方面在反思的基础上不断地融入自己的思想。在朱光潜的
早期美学研究中,他更多的是对克罗齐思想的吸取和反思。在他看来,美学就是
对个人以及社会审美生活的研究。朱光潜认为美学具有独立性,要注重其自身的
特征,与此同时他深刻探讨人生与美学的内在联系。朱光潜也有用鲜明的观点表
达了对克罗齐思想的质疑,并展开了深刻的探讨和考究,试图在某些思想上超越
克罗齐,但不可否认的是朱光潜依然认可并且吸收了克罗齐的绝大部分理念。基
于上述事实,我们可以概括出朱光潜早期对于克罗齐的思想主要是接受、引荐、
评价和吸纳的过程。在这一时期中,朱光潜受心理学美学的影响,在接受的克罗
齐美学时也附有心理学的色彩,更加注重人的心理变化,并对克罗齐“直觉”的
内在性特征持高度赞同的态度。朱光潜在《谈美》中开创性的提出了“美感经验
是形象的直觉”的观点。从中可以看出朱光潜的美学思想深受克罗齐的影响,同
时也彰显了自己独特的思想特征。
正如前文所言,朱光潜美学思想的源头当属克罗齐。朱光潜深入研究了克罗
齐的美学思想,并且在克罗齐庞大的美学体系中取其精华构建了自己独特的美学
体系。朱光潜称《谈美》这本书通俗易懂,内容精简但又不空洞。透过《谈美》
一书可以看出,朱光潜的思想深受克罗齐的“直觉—表现”思想的影响,对他后
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期的研究带来了一定的积极意义。朱光潜构建美学体系的重要依据是克罗齐的几
个重要否定思想,其中包括“艺术不是哲学、科学”,“艺术不是功利的活动”,
“艺术不是道德活动”。朱光潜积极吸收接纳多方学识,他立足于克罗齐的“直
觉”观念,并把这项观点作为自己的理论背景,同时也将布洛的“心理距离”和
利普斯的“移情”当作研究的桥梁。
我们可以看到,当朱光潜完成《谈美》一书时,他对克罗齐的哲学观点基本
上是全部接受的态度。他提出“美感经验”是直觉的经验,对审美的对象是直接
感受,是只见对象不见意义的感知。在美感经验中,人在感知对象时是依靠直觉
而不是概念。整个感知过程,我们所关注的仅仅是对象本身,内心不掺杂欲念和
意志,也没有意义和思考,和对象的实用性无关,也不在乎事实是否具体存在。
我们之所以认为某个对象美,那是因为对象能够让感知者处于忘却的状态,不在
意对象的实际意义,最终达到物我同一的境界。为了对“美感经验”有更深刻的
认识,朱光潜将目光转向了知名心理学家布洛,并且积极吸收了布洛的“心理距
离”说。在此心理距离说基础上,朱光潜认为“距离”就是要求审美主体必须要
打破现实生活的桎梏,秉持审美观念。艺术家与普通群众的区别就在于,他们有
感受生活的能力,能够与这种感受保持恰到好处的距离去观照,并有表现感受情
绪的独特方法。朱光潜深刻认同了这一理论,并且将它灵活的运用到自己构建的
“美感经验”理论当中。
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第三章 《谈美》中艺术美学思想的主要内涵
3.1 情趣说
朱光潜尤为推崇“情趣”。在他看来,情趣便是艺术审美活动中的核心范畴,
同时也是重要的人生审美范畴。他认为人性的复杂性带来了人需求的多样化。一
个完整意义上的人,其人性是应该包含了真善美这三个方面的。他推崇情趣,以
情感为核心,培养艺术美感,既是人们走向艺术家的必经之路,同时也是走向完
人的必经之路。
3.1.1 主体情感的确立
在《谈美》一书的第一章中,朱光潜就以古松为例,讲了人的三种态度,分
别是实用的、科学的、美感的。他说,“各人所见到的古松的形象都是各人自己
性格和情趣的返照”①。
我们知道每个人都有自己的意志活动。康德将知情意三分,为自由意志奠定
了前所未有的崇高地位。朱光潜在书中说到,“实用的态度起于实用的知觉,实
用的知觉起于经验”②。按照他的观点,人们为了方便实用,于是给事物分类立
名,在实用的基础上,事物产生了意义,人们通过明确事物的实用来明确事物的
意义,而后再对其有反应作用。这便是知觉形成的过程。
每个人的“知觉不完全是客观的,所见到的事物的形象都带有几分主观色
彩。”③这也就造成了事物在不同的人眼里或者在人不同时期的感受下都是不同
的,美也是如此。有审美的眼睛才能看到美,我们应该摒弃事物的实用,专门保
持审美的态度去看它才行。人的每一个想法相比较以往的想法来说都可以具有其
创新性,客观的事物在人们的眼里总会带有人主观的意念在里面。所以,在知觉
形成的过程中,我们把握好主观感受的审美态度,正是美感之所以可能的前提。
朱光潜认为,美感态度的特点是注意力的集中和意象的孤立绝缘。这一特点
与人的情感特点刚好吻合。孩童在玩游戏时,可以专心致志,心无旁骛,旁人在
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 10
② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 12
③ 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 10
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边上做什么都很难干扰到他。成年之后,人的经历越发丰富,自身的情感也越加
复杂。但是在情感爆发的时候,依然会有尤为专注的状态。虽然人在从事实用、
科学的活动中也能有类似的状态,但这与情感状态的显著区别在于是否有高度自
由的生命活动。朱光潜认为,“‘生命’与‘活动’是同义的,活动愈自由生命
也就愈有意义”①。在实用的、科学的、美感的三种态度中,前两者会受到环境
的限制,属于“有所为而为”,而美感的活动则不会被环境限制。环境不需要他
活动而他自身愿意去活动,算得上是“无所为而为”。人之所以高于其他动物,
能够说人在生理之外有更高尚的追求,正是在这里得以体现。
按照朱光潜接受克罗齐后的观点来看,艺术就是抒情的直觉,是情趣和意象
的契合无间,是情趣表现于意象。在谈及艺术创造与情感关系时,朱光潜阐述了
情感在审美经验里的作用。情感与艺术创造之间的联系并非偶遇天成,其本身正
是由情感所牵引,唯有生动的情感才会引发生动的意象,使得物我交融、融情于
境,情景互生。以绘画艺术为例来说,它主要是通过色彩、线条、构图等途径来
刻画艺术形象,这种艺术形式也是人们表达审美情感的一种方式。人们对不一样
的绘画艺术作品所产生的感受,无论是心理感受还是生理感受都是不一样的,根
源就是通过各种绘画手段创作出了形式独特的作品,而作品的独特性与审美者建
立了某种联系,引起了审美者的某种共鸣。审美主体和客体彼此影响,相互渗透,
从而使审美主体产生不一样的情感反应。
朱光潜认为,单从人的角度来看,人和事物要想在讲求实用和科学的世界里
有意义,必须彼此联系才可以,单独的人、单独的事物是没有存在意义的。比如
伦理道德,在一个人的世界里是不成立的。但是,将独立的人或者事物放到美感
世界,这一切却仍然有意义,每一个单独的个体在美感世界中都是有其存在的价
值。朱光潜认为在美感的世界中,对象是否为美的,这与它是否与人联系没有影
响,这也表明了朱光潜对于美感世界与实用世界和科学世界的不同的观点,美感
世界是超脱于世俗的,可以使人心净化、人生美化的世界。所以,人处于审美的
世界中,即可以完成对主体情感的确立。
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 13
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3.1.2 情感艺术化的显现
情趣是情感艺术化的显现,而情感艺术化的重要特点之一,就是淡化情感表
现中较为世俗或者较为隐私的部分。艺术情感并不是一个单独的人对情感的宣泄
和表达,而是对于整个社会人类情感的展现,要想实现真正意义的艺术情感,必
须对于整个社会人类的情感表达出来。对此,美国符号论美学家苏珊·朗格指出:
“一个艺术家表现的是情感,但并不是象一个大发牢骚的政治家或者象一个正在
大哭或大笑的儿童所表现出来的情感。……艺术家表现出的决不是他自己的真实
情感,而是他认识到的人类情感。”①她首先还是认可了个人的情感并不能代表
艺术情感的,但是艺术情感的表达也依赖的个人的情感,需要个人对整个人类的
情感有所感知。从苏珊·朗格的观点中我们可以认识到,艺术情感源于人的自然
情感又超脱于人的自然情感,艺术家要表达出艺术情感,首先需要自我感知对象
的美,并且对美进行加工,从而形成一种超脱自然情感的艺术情感。这也是艺术
家的情趣体现。我们可以认为,艺术情感是对自然情感的一种加工和升华的过程,
这种加工升华是将自然情感转化到一个更高的高度,超越个人的小情感和情感的
世俗性,摒弃掉人自身的主观感受和人自身利益的追求,从而形成一种社会人类
的艺术情感。艺术家们在创作艺术情感的过程中的特质,其实也就是将自身的情
感在审美的过程当中抛开个人利益并凸显出艺术情感本身的特质。
艺术情感是一种理性的情感,这也是艺术情感与个人自然情感的一个不同之
处。艺术家对艺术的创作,既需要艺术家的全情投入,也需要跳出自己的自然情
感之外,以一个更加客观的态度去观察美、体会美,从而形成艺术,形成一种理
性的艺术。艺术的形成,其实也是艺术家将情感本身特质准确表达出来的过程,
这个过程会掩盖个人情感的不理性因素。
虽然说艺术情感超脱于个人情感,艺术情感的表达要将自然情感的不理性因
素淡化掉,但是这并不是说艺术情感是大众、普通的。其实每个艺术家表达出来
的艺术情感都是有其特色,有自身的情趣。真正的艺术情感只是将一些个人得失
和一些小众的世俗摒弃,从而向人们展现了一个更加真实、理性的美。每一个艺
术家对于事物的理解是存在不同的,每个艺术家直接考虑的角度以及所处的环境
也是不同的,这就使得艺术情感具有多样性。
① 苏珊·朗格. 艺术问题[M]. 南京出版社, 2006: 23
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3.2 审美筋肉说
《谈美》一书中有一个有趣的理论叫做审美筋肉论,这个理论非常新颖。把
人看做成一个有机整体是理解这个理论的前提。
3.2.1 审美筋肉的养成
朱光潜专业而全面的学习过西方的美学、现代哲学、心理学等,这些都对他
的思想产生了非常大的影响,所以他的思想中一直遵循着这样的一个观点就是人
是一个有机统一整体。他在《谈美》第十三章中谈及艺术创作的过程,其关键便
在于人把自身所见的意境投射到具体的作品内容中去,将心中所想变成客观对
象。同时他也认为人之所见是一个过程,将所见之意境传达出来又是另一个过程。
其中起决定性作用的就是人的“筋肉活动”。
“筋肉活动不是天生自在的,它须费一番功夫才学得来”①。由这句话我们
也可以得知,朱光潜所持的观点是,筋肉活动并不是人的天生本能,而是需要人
在以后的成长过程中经过努力习得的。不仅如此,他解释了一些现象,像如果我
们想到“虎”这个字的时候,一般是可以根据头脑中对这个字的意象,写出这个
“虎”字来,但是有时候我们的头脑中也会有老虎的活生生的形象,一般情况下,
我们是不能画出来的,之所以会出现这样的不同就是我们一般练习写字多,但是
练习画画往往很少,甚至没有。从形象转变为对象其实也就是将审美主体的个人
情感转化为实实在在的客观事物,实现这一转化过程需要一个媒介在其中发挥作
用,这就是人们身体中的筋肉活动,这一媒介的发挥作用是非常重要的。而这一
媒介是可以通过人的努力得到强化的,强化的途径就是人的不断练习,一般人们
通过不断的练习,让其转化为人们的一种习惯,就能熟练的应用了,当然,“万
事开头难”,在最初练习时时有一定难度的,需要付出很多的努力。
高超的艺术水平与艺术家们长期的艺术活动是分不开的。即便摒除掉最为关
键的情趣,其中所展现出的高超技巧,也都与人们长期的锻炼是分不开的。例如
庖丁解牛,全在于他 19 年来经历了数不清的练习;卖油翁倒油能穿钱孔,亦告
诉世人,无他唯手熟尔。同样的,人的筋肉活动也需要经历大量的实践锻炼和积
累,费了一番功夫之后,方才能如臂使指般灵活自如,承担起媒介的作用。
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 80
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3.2.2 审美筋肉与艺术技巧
“各种艺术都各有它的特殊的筋肉的技巧”①,也就是说每一种艺术形式一
般对人的筋肉技巧的要求也是不一样的,然而,如果从更加规范的意义上来讲“各
种艺术都要有全身筋肉的技巧”②。所以,我们可以看出,朱光潜对筋肉技巧的
认识程度不仅单纯的从筋肉的具体部位来看,更是把人看成了一个有机统一的整
体,从整体的角度来考虑筋肉技巧。
例如,“气”这个概念在中国传统文化中是非常重要的,中国历史上的文人
墨客对这个概念也是尤其重视。《左传》中有“六气”,指的是一种物理现象,
既相对于固体、液体而言的气体。《孟子·公孙丑》中有言:“气,体之充”③,
指的是一种精神的力量,以孟子提出的“浩然之气”为典型。朱光潜也对这个概
念进行了重点的研究、剖析。在他看来,古人所谓的“气”也归属于筋肉技巧。
他在《谈美》中引用曾国藩《家训》中的一段话,谈到了“气”,讲的是与声调
有关的“气”,应当做一种节奏感来理解。这种节奏感在《诗论》一书中也有多
提及。
对于艺术审美所需要的筋肉技巧,想要习得,首先要做的就是进行模仿。朱
光潜对学习和模仿这两个概念进行了区别化的研究,得出结论是这两者从根本上
说两者具有很大的相似性。比如,拿学习书法来说,在一旁观看书法家在练习时
所做的筋肉运动,能让自己学到一些书法技巧,避免一些不必要的弯路,这种一
旁观察可以算模仿,也是一种学习。由此进一步类推可以得出,从艺术的角度来
说,模仿也可以被称作是一种学习。
例如以音乐这种艺术形式来讲,它依赖于人的听觉,但本质上和别的艺术形
式没有什么不同,都是对审美主体的精神状态及客观世界一些现象的反映。然而
相比较来说,音乐又有所不同。就抽象性而言,音乐这种艺术形式程度更高,组
成音乐的物质材料具有着非造型性、非语义性的特征,也就是说我们在听音乐时,
我们既不能直观的看到音乐的形象,也不能从语言的直接描述上理解音乐表达的
意境,所以我们在感知音乐、理解音乐的时候往往会有一定的困难,有时候可能
我们都不能够精准的描述音乐的内容。但是这并不影响我们的音乐审美。比如,
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 80 ② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 80
③ 王静. 《孟子·公孙丑》两章判断句研究[J]. 长安学刊:哲学社会科学版, 2015(4).
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当我们在听到贝多芬的《第五交响曲》的时候,会感到非常的震撼,有一种不接
受命运的的安排,逆命运之流而上,进行着不断的抗争,不断的搏击的力量,让
人们重新思考人生和命运。当我们听到《二泉映月》的时候,内心又会感到非常
悲伤,非常凄凉。音乐、审美主体的情感变化、客观物质世界运动三者之间有着
某种同构关系,音乐的表现手法很多,像节奏、音色、旋律等等,音乐作品的内
部结构与人的筋肉运动、情感变化也是存在一定联系的。
在进行审美活动的时候,一般情况下经常会造成审美者产生筋肉反应,在写
作诗歌或者鉴赏诗歌的时候,通感是最能解释这一现象的。一般我们在阅读古代
诗歌时,大家可以从对声音的描述中产生对色彩的想象,从对色彩的表述中又能
有嗅觉的反映。所以,一般我们在读诗歌的时候,知觉的各种形态基本上都能用
上,可以听、可以闻、可以看、可以嗅。所以通感现象其实就是指我们在欣赏艺
术作品时会调动各个感官的筋肉活动,在客观对象的作用下,产生各种感官反应,
而这也完成了人的审美体验。
3.2.3 审美筋肉与意象
人的筋肉活动进驻到艺术活动中后,筋肉与意象相互配合,完成对意象的表
达。诚如朱光潜所言的,艺术活动“不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动,
使筋肉所变的活动恰能把意象画在纸上或是刻在石上”①。从朱光潜对于艺术活
动的认识来看,他认为艺术活动是通过人们在对事物观赏的过程中,通过自己的
主管的意念将事物的美以一幅画或者一些文字展现出来的一个过程,这也说明审
美筋肉活动是意象传达的重要媒介。
艺术是情趣的活动,而意象的生成也伴随着审美筋肉的活动。意象的生成既
是审美主体将情感置于聚精会神的状态下,由主体流向客体,再从客体回到主体,
在这个往复回流的过程中完成,而“情感都见于筋肉的活动”②。
朱光潜认为,在情感作用下的审美筋肉活动这不仅仅是生理层面的,亦是心
理层面的。例如朱光潜以诵读为例证来解释生理层面的筋肉活动与情感的关系,
认为“诵读既久,则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹”③,等到情感
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 80
② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 81
③ 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 82
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抒发时,筋肉自然会按照这个痕迹来活动。朱光潜又以“移情作用”理论的阐发
为基础,又吸收改造了“内模仿学说”来解释心理层面的筋肉活动。相比于模仿
来说,内模仿尤其强调“内”,主要是指主体身体内部的一种活动,人的意识一
般也很难发现。所以内模仿的活动是一种相对比较隐蔽的活动,其中筋肉模仿的
程度更甚。
由此,意象由情感而生,生生不息的情感往复回流、物我交融,其中又是由
筋肉活动来带动情感。朱光潜在《谈美》中把美感经验的世界描述为意象的世界。
意象既是美感经验的对象,它被人创造出来,既包含了现实,又超越了现实。意
象最为本质的要求是它必然会表现人的一种情趣,方才能够完成自身做为美感经
验对象的任务。如果意象中无法表现出人的情趣,那么这样的意象必然也不能成
为人们的审美对象,也就称不上艺术不艺术了。可见审美筋肉活动是意象在传达
过程中的重要媒介。
3.3 人生艺术化说
朱光潜在《谈美》中明确提出了“人生艺术化”的命题,意在阐释人生与艺
术之间的关联,这其实也是朱光潜艺术美学研究的理想目标,并借机表达了自身
的审美理想与人格理想。
3.3.1 严肃与豁达
在情趣命题的内核之上,朱光潜提出了自己的看法,他认为人生之所以具有
艺术化,源于人本身的情趣以及人生的理性和严肃的一面,也就是“人生艺术化”。
“艺术家估定事物的价值,全以它能否纳入和谐的整体为标准,往往出于一
般人意料之外。”①意思是朱光潜认为艺术家评判一个事物是否具有价值是超乎
常人想象的,他们会将事物放置在一个和谐的大环境之下。常人注重的金钱,在
艺术家看来可能轻于鸿毛;常人无视的风景,在艺术家看来可能贵如珍宝。艺术
化的人生也正是参照这样的标准,用艺术的眼光态度去审视事物,在符合标准时
看重,在不合标准时看轻。这一切的原因出自于人在知情意三分的前提下可以处
于不同的状态,在真善美的范畴内各有侧重,即便对同样的事物也能见出不同的
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 95
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价值。艺术家标举美的旗帜,在看重时能够认真,在看轻时能够摆脱。
不仅如此,朱光潜还说到“在认真时见出他的严肃,在摆脱时见出他的豁达”
①。认真与摆脱在整体和谐的标准下能够相统一,既严肃与豁达在人生艺术化的
命题中相统一,同时也是责任与趣味的相统一。朱光潜认为“伟大的人生和伟大
的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜”②。“读陶渊明的诗,我们常觉到农人的
生活真是理想的生活,可是农人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味,绝不
似陶渊明所描写的那样闲逸”③,这其中的根源就在于农人无法兼有严肃与豁达。
人生本是一个漫长的过程,人一生的追求、事业以及人的生活也应该具有艺
术精神,反复推敲,如琢如磨,从中见出人生的严肃。同时在这个过程中,把生
命、情感、创造等要素纳入到整体里面,将自己的学问、事业、人生视为一件艺
术品,避免在得失处斤斤计较,从利害关系中超脱出来,从中见出人生的豁达。
3.3.2 无所为而为的玩索
无所为而为是对艺术与现实关系的一种描述和表达,此理论既表达了艺术超
脱现实的观点,也说明了艺术源于现实、受现实活动影响,同时也影响着现实生
活。有关艺术与道德之间的关系,朱光潜从多个方面进行了阐述。他首先提了出
以一定道德目的为支撑的艺术,解释此种艺术的形成是为了表达某种道德规范,
旨在通过艺术作品实现对艺术欣赏者们的训导。然而在这类艺术家创造的作品
中,艺术价值并不会直接与其中的道德训导挂钩,这就造成了艺术作品的价值体
现也大相径庭,有的艺术作品在表达艺术的同时很好地将道德训导表达了出来,
同时又极具艺术价值,而有的却让人感觉没有美感也体会不到其中的道德观念,
看不出艺术品的艺术性。第二类一般认为不道德的,主要指作品内容有不道德的
因素,或者与现有的道德理念相冲突的,比如当下刺激感官、庸俗不堪的网络摄
影作品,此类作品展现的是一种负面的信息,对于读者会起到一些不好的影响。
而第三类有道德影响者的艺术是让朱光潜特别认可的艺术,他认为这种这种将要
表达的道德思想潜移默化的融合到了艺术之中,既保留了艺术的美感,又不会因
为道德因素的加入让人觉得突兀。让读者们在接受此类艺术作品之后,自身的精
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 95
② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 95
③ 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 16
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神面貌和思想境界会得到显著的改变与提升。
朱光潜认为“‘无所为而为的玩索’是唯一的自由活动”①。只因在实际的
生活中,人都是有所为而为,被现实功利所束缚,一切活动都是有条件的,而在
欣赏中,仅仅是觉得有趣,不被环境所束缚,一切活动都是自由的。在这里需要
强调的是,朱光潜所言的“无所为而为的玩索”,指的是用艺术态度去观照和重
构对象,重点在认清艺术是情趣的活动,艺术的生活既是情趣丰富的生活,而非
流于形式或走向价值虚无的困境。
按照朱光潜所言,“艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不
艺术,一种是俗人,一种伪君子……只能作喜剧中的角色。生活落到喜剧里的人
大半是不艺术的”②。喜剧也是艺术中的一种重要形式,可为何生活落到喜剧中
的人大半是不艺术的呢?是因为朱光潜看不惯凡夫俗子和虚伪的人的生活,更推
崇人性本质表达的生活,认为不真实的人性以及此类人的生活只是一种喜剧罢
了。而根源就在于他们无法做到“无所为而为的玩索”。艺术的生活是情趣丰富
的生活,而情趣的本质又是“物我两忘,往复回流”的自由生命活动。鲁迅先生
说喜剧就是把无价值的东西毁灭给人看,生活落到喜剧中的人大半是不会明白美
是事物最有价值的一面,而困顿在实际生活中无法去欣赏,只是敷衍人生,追逐
无价值的事物。
3.3.3 以人格理想为旨归
“人生本来就是一种较为广义的艺术”、“过一世好生活好比作一篇文章”
③,是朱光潜在人生艺术化命题中首先想要澄清的立足点。一篇生命史就是一种
艺术品,而实际的人生只是整个人生之中的一个部分,在实用的范围外更有美感
活动或者艺术活动,充实着整个人生。所以实际人生终归是要落到整体去看,圆
融到整个人生之中。在这个基础上,方才说离开人生就无所谓艺术,离开艺术也
无所谓人生。
理想总是在与现实冲突时才能显现出来,人格理想亦是在与现实境遇的比
较、冲突中才能凸显。从开场话中,朱光潜就直接了当指出,他写作《谈美》的
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 96
② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 94
③ 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 92
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目的就在于“怡情养性”与“净化人心”,他就是要研究如何“免俗”,如何建
立崇高的人格理想。
“‘人生艺术化’学说不是以艺术论艺术,而是秉持一种大艺术的精神与理
想,主张审美艺术人生相统一、真善美相贯通、艺术品鉴与人生品鉴相交融,以
美的艺术来提升人格人生,追求远功利而入世的艺术超越精神的涵育。”①朱光
潜在他对人生与艺术之间关系的深刻理解下提出了“人生艺术化”的口号,与那
个时代的学人共同呼喊,以出世的精神做入世的事业。在这里,他的人格理想与
艺术美学追求是一致的,他的人生艺术化思想,是以他的人格理想为旨归。
① 金雅. “人生艺术化”:学术路径与理论启思[J]. 中山大学学报:社会科学版, 2013, 53(2)
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第四章 《谈美》中艺术美学思想的理论价值
4.1 以美感经验为研究起点
关于朱光潜在《谈美》中所涉及的美,他本人并没有给出明确的答案,没有
将讨论的重点放在到底什么是美上。朱光潜谈美,是从美的来源谈起,即谈人的
活动以及人性的需要。也就是说,他眼中的美来源于人的美感经验。朱光潜将美
感经验作为所有思想的研究起点,从而论述了他关于艺术、审美与人生的观点。
自古以来,“物我同一”就是传统文化中极具代表性的思想。中国传统文化
的审美观从传统诗词和戏剧等文艺形式中体现的淋漓尽致。从这些艺术作品中,
可以发现古代文化对于天人合一、道法自然等思想的赞颂。而这些古代审美观都
被朱光潜深刻理解,并将其融入到了他的艺术美学思想当中。朱光潜不仅仅将中
国古代审美思想作为思想基础,更是汲取了西方的一些关于艺术美学方面的重要
理论。
朱光潜在理解与介绍西方艺术美学思想的时候不仅仅是将其作为一种理论
体系,在引入它们的同时也对中国传统思想中的哲学与艺术思想进行了独特的梳
理和改造,使之与现代学科体系相适应,从而形成中国现代艺术美学体系,以满
足中国现代艺术美学系统化、理论化的需求。在《谈美》一书中,朱光潜将“直
觉”、“心理距离”作为起点,论述至“移情说”,可以说是一次对艺术美学理
论体系建构的尝试,是他自身对艺术美学理论的思考成果;另一方面他以审美筋
肉为体,以情趣为核心,以人生艺术化为归宿,重新发现了中国传统思想中存在
已久却没有系统建构起来的理论资源。最后他立足于人生艺术化的命题,作了整
体的升华,开拓出了中国传统艺术美学在现代的立足之本。
人们过去对于中国古代文学思想中关于移情的理解停留在寄情于物和将物
拟人的层面,而在朱光潜的移情论中,作为主体的人是具有了丰富内在的“真实
自我”,同时物是蕴含着天地灵气日月精华的客观实在。整个过程中,朱光潜都
是以美感经验作为基础,放弃解释何为美的本质,而是把美感经验放在第一位,
明确了美感经验就是其艺术美学的逻辑起点。
朱光潜将内化于心的中国古典艺术美学的感受途径,作为自己梳理艺术美学
思想的源头和起点,同时丰富了现代艺术美学的思想体系。所以,他在认同中国
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本土思想的同时,也为中国现代艺术美学思想做出了重要的贡献。
在涉及情趣这一概念时,朱光潜把情趣放在美感经验、艺术作品与人生艺术
化之中来进行分析和论述。朱光潜不仅继承和发扬了中国古代关于情趣的精华,
同时借鉴和汲取了西方美学思想中的优秀论点。朱光潜将情趣立足于人生的基础
之上,为我们揭示了情趣的丰富意义与感受方式。
追溯情趣这一概念,就不得不提梁启超。作为美学从古典向现代转型过程中
的重要开拓者、奠基人,梁启超以“趣味”作为核心概念,认为趣味的发生机制
是由两方面协同作用产生的。一方面是主体的内在心情感受,另一方面是主体感
受到的外在客观实在,二者相辅相成,相互融合,才得以产生趣味。
关于朱光潜的情趣一词的涵义,不同的人有不同的理解。例如,劳承万认为
情趣“是人的一种高度集中的注意力,一种趋同力量,或者说它是一种动力(兴
趣、趣味)机制,是人进行创造的能源力量,说到底是人的生命活动方式”①。
而在朱光潜的眼中,情趣的产生需要主体是诗性之人。这是因为在朱光潜看来,
主体的心情和感受是随机的。如果不能良好的表达出内心的心情和感受,就会导
致心气郁结。当主体将内心情绪和外在景象巧妙地融合在一起,这时的物变成了
有生命活力的鲜活之物,而内心的情绪因为得到良好的释放从而升华成为了情
趣。
人的生命活动方式多种多样,有良有莠,有低俗有高尚,而情趣这种生命活
动方式,则是各种方式中追求物我和谐的一种代表形式。
4.2 人格境界与审美理想相统一
仲呈祥曾对中国和西方的美学进行了详细的分析,指出了两者之间的区别,
他认为,“西方的思想者把灵魂置于天堂,中国的思想者更注重人世间的情怀。”
先秦儒家的人格修养观要求儒家弟子在人格修养中应做到两方面的自足。一
是对内严以律己,强调严格的个人内心修养,能够做到慎独、自省,对外应当发
挥个人的模范带头作用,这两者相结合后正是其所具有的有着普世意义的相关要
素。我们可以看出,第一,它的最突出的特征是特别关注人的自觉行为和可塑性,
① 劳承万. 朱光潜美学论纲[M]. 安徽教育出版社,1998:17
② 仲呈祥. 传承和弘扬中华美学精神[J]. 求是, 2014(6)
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更加看重人的人格修养的自律行为;第二,它的修养目标是一个由浅到深、层层
递进的过程;第三,先秦的儒家思想学者关注到了人的知与行在人格修养的形成
中存在的辩证关系,而且更加看重通过实践来积累知,并且再用得到的知来更好
的实践。儒家学说重点是针对了两个关系,即人和人、人和社会之间的相互关系,
并阐述在这种关系下人所要具备的道德规范和应有的修养。
道家学说重点是阐述在整个世界中的“道”。所谓的道就是世界万物中所遵
循的根本和规律。如果立足于理论形态来分析,那么儒家是对人生的一种总结,
也就是强调入世;而道家是站在外围俯瞰人生,是一种出世的态度。朱光潜便是
这人世间情怀的集大成者,兼有儒道两者的特质,以出世的精神做入世的事业。
王国维是我国美学史上将中国和西方美学融合贯通并又独特创造的一代宗
师,他将中国的传统美学中涉及“意境”的相关理论集中阐述和总结,形成了他
著名的境界说,他又把西方近代的美学思想和理论最早的代入中国,并成功的将
中西两种不同的美学思想融会贯通形成最初形态的理论形态。晚年朱光潜回忆
道:“在近代的诗论中间,我特别欣赏王国维先生的《人问词话》中所标出的‘有
我之境’与‘无我之境’”、“我在美学上的发展是以王国维的《人间词话》为
基础的。到了二十年代,我到西方留学时,才接触到维柯和他的学生克罗齐”①王
国维在《人间词话》中,大量运用了境界一词,来表示情景交融的状态。他把境
界作为一种美学范畴,认为它比其他美学范畴更加本质,也更为重要。在王国维
看来,境界不仅是表示一种情景交融的状态,同时也要求再现的真实性,引起鲜
明生动的形象感。他把艺术审美从唯美的领域里伸开开来,向着艺术与人生相交
融的领域过渡。朱光潜在这方面与王国维的观点有着颇多契合。朱光潜自诩以出
世的精神做入世的事业,这也就是一个的证明。
朱光潜在写作《谈美》一书的过程中,明确抱有“以出世的态度做入世的事
业”的观点。“朱光潜在民国时期的人格角色倒颇多变奏,时而做学者黄卷青灯,
时而做导师诲人不倦,时而做国士颇具燕赵悲歌之慨,但又多变不离其宗。”
这是一种入世与出世的交融统一,也是一种真善美融汇贯通的人生情致和审
美旨趣。朱光潜在与现实的权衡中试图掌握一个平衡点,既能让人在从事艺术相
① 朱光潜. 朱光潜全集:第 10 卷[M]. 安徽教育出版社, 1995:670—671
② 夏中义. 论朱光潜的“出世”与“入世”——兼论朱光潜在民国时期的人格角色变奏[J]. 文学评论, 2009
(3)
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关的活动时,逃离现实世界的枷锁,脱离物质利益的桎梏,用一种超越世俗的心
态来平心静气的从中体验到美,又能区别于风花雪月只求享乐,让创造与欣赏艺
术成为一种精神奢侈品。
经过不懈地探索,他站在了整个人生的角度,试图把人格境界和审美理想统
一起来。朱光潜所理解的人生,是由人的科学活动、美感活动以及实用活动所填
充起来的,一个复杂而又和谐完整的统一体。朱光潜是在《谈美》的最后,谈及
了此项问题,即人生与艺术二者关联的相关理解。与此同时,朱光潜在这里表达
了自己关于审美的理想层次。朱光潜认为,摆脱现实世界物质利益的拖累,超越
世俗的桎梏,跟着心的方向,用心的去完成想做的事情,享受生活,只有那样,
才是一个有情趣的人,应该有的精神和态度。
如此一来,在追求审美理想的过程中,也应该兼顾人生的严肃主义与豁达主
义,这也就暗合了追求高尚人格的必然过程。在这个过程中,人要把自己的生命
当成一件艺术品来创造,把整个人生与艺术融合在一起。
4.3 重视美育与“人生艺术化”
美育即审美教育、美感教育或情感教育。人们发现美,认识美,创造美的前
提是要具有一定的鉴赏美的能力,而这种能力它并不是与生俱来的,而是需要后
天的培养和陶冶而形成。早在一百多年前,蔡元培就曾提出“美育”的概念,将
其明确界定为情感教育,强调了美与艺术在人格涵养和文化涵育中的重要意义。
通过美育能领悟到生活中所不能达到的微妙、独特和崇高的情感氛围,从而净化
心灵,陶冶性情。在这个过程中,人们的身体感知器官之间协调合作活动,身心
得到充分发展和陶冶。并且,享受着一种主宰和驾驭事物的自由感和自豪感。其
中艺术美育是是美育中的一个有着突出作用的途径。
所谓的艺术美育其实是一种基于感性和理性并拓展出来的涉及到情感方面
的教育。情感是每个人在整个人生中有着突出地位的组成部分,良好的情感素质
让人能够更好的面对生活中的人和事,与大自然和谐相处,与周围的人充满友爱,
引导人们向着真善美的境界不断前行。而借助审美可以构建更为合理和良好的情
感,帮助人们架构更完美的世界观和价值观。情感和思想是相互融合不可分割的
共筑在艺术审美之中的。
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在朱光潜看来,艺术是欣赏的过程,而在欣赏的过程中又不断创造新的艺术,
其实人生也是遵循这个道理。“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命
史就是他自己的作品。”①他认为,所谓的艺术化的人生不单单是用超脱的境界
去纵览人生,更是要通过超脱的境界来创造更加美好的人生。陶渊明不为五斗米
折腰,是为超脱,“采菊东篱下,悠然见南山”,是为创造。这种观点实际上启
迪了人们,让人们更加清晰的明了,生活要有所取舍,为了实现更为性情的生活,
要克制功利之心,而以超脱世俗的心境来面对生活。这种观念实质上也蕴含了艺
术美育的萌芽。艺术美育也要求人能够超脱。假如人们不能脱离功利之心,那么
世界对于我们的意义也仅仅就停留在衣食住行、柴米油盐的层面,无法近一步深
入。
参与艺术活动实质上是美感参与的活动,所以说借助艺术可以很好的实现怡
情养性。朱光潜把艺术看作是让人开拓视野,抒发情趣,放松情感,又让人的情
趣更好发展的重要助力。
情趣实质上是将自身的情感注入到周围的事物中并与之相互交融的过程和
体现,唯有处于这个过程中,情趣才能够不断延续下去。大多数情况下,人因为
所处的周围环境的限制,不会有多么广阔的视野,因此他的情趣就很难实现丰富
完美。而艺术工作者的情感相比来说更加真挚和热烈,对外的感应也更为敏感,
认识周围的世界也更有深度,想象力也比一般人丰富。这也是艺术家能够见一般
人所不能见,察觉一般人所不能察觉的原因。如同悲剧教我们于惨痛中见出庄严
肃穆、崇高伟大,喜剧教我们于嬉笑中见出世间百态、人生乖讹,艺术也教我们
不断扩展情趣,不断扩展眼界,在这怡情养性的过程中,我们还能够释放自己真
实的情感,并在这个过程中让情感得以升华。这个怡情养性的过程,不单单是让
情感能够顺利的展开来,更是让它向着更为优良更为健康更为完美的境界不断成
长。只有做到这些,才会让人面对生活,面对自然,面对社会的时候展现出更为
高雅的情趣,只有这种模样的人生才不至于流入浅薄庸俗。
在朱光潜所处的年代中,国家正处于内忧外患的危难关头。启发民智、救亡
图存是那个时代的主题。然而朱光潜正是认识到了怡情养性的重要性,才在广大
人民群众都还在救亡图存而奔走呼号的时候,强调这一点。他自己也在《谈美》
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012:92
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的开场话中表明了自己的思想和看法,“我现在谈美,正因为时机实在是太紧迫
了……我坚信中国社会闹得如此之糟,不完全是制度的问题,是大半由于人心太
坏。”①他认为社会正处在严重危机的压迫下,这种压迫让自己必须要开始宣讲
美,他认为现在的中国诸多的不堪,不能全部归咎于制度的原因,而更为重要的
是人心出了问题。他认为情感对于一个人和一个世界的作用更重于理智,所以要
洗涤人的心灵,要实现这一点,需要怡情养性,要在人的最基本的私欲之外,产
生更为高尚和纯洁的追求,要做到净化人心,那就得先去美化人心。
朱光潜在《谈美》一书中总结归纳出审美筋肉说,并将其运用到日常的生活
修习之中。朱光潜认为,“艺术家往往在他的艺术范围之外下功夫”②,在他们
接触较少的艺术领域里玩味,从而得到一种意象和情趣,然后再回到他的本行艺
术领域中,用本行的艺术表现方式将其表达出来。这一观点实际上也体现出朱光
潜对怡情养性之于实际运用的理解。
在怡情养性中,怡情是方式,养性是目的,而情是根本。如果是随性地享受
生活,抑或是刻意地追求安逸,那么都将会把怡情的目的流于追求感官的享受与
物质的精致化,而非落到养性上,甚至有可能与养性背道而驰,最后落得个享乐
为上、空谈玄学的下场。在朱光潜的论述中,怡情养性是需要通过艺术手段来实
践的。这实质上就蕴含了以艺术美育作为怡情养性的正确方式,杜绝将日常生活
中的行为方式过度修饰或者脱离实际。从心理上讲,美育也是养性的一种方式,
通过感性的方式对人的本性进行维护和滋养。
朱光潜所倡导的怡情养性,是通过谈美来实现的。众所周知,朱光潜谈美的
目的是为了免俗,免俗的意义在于解放当时人们在精神方面的束缚,减少物质匮
乏所带给人们的困顿,以及呼唤人们心中的热忱,教会人们做一个现代人。这实
质上是通过对情感的高度肯定,通过对知情意的全面重视,来完成解放人性,使
人性自由的目的。我们可以看出,这一目的包含了积极的艺术美育指向。
朱光潜把一个人的人生情趣化作为艺术化的首要前提。那么怎么样才能达到
情趣化呢?他的思想是,一个人对待自己所处的自然与自己的人生,应该更注重
以情感来面对,也就是情的态度、感的方式,而不是用理智。人们在用情感这种
方式面对生活的时候,人内在的生命情趣将会转移到周围的事物之中,让本来冷
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012:7
② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012:89
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冰冰的物体充满了人性,让没有生机的物体有了生机,本来毫无意思的东西充满
趣味,最终让周围的整个世界更具人情化与人生的情趣化。在这样的大自然中,
原本纯粹的物体将变得丰富多彩,云飞、泉跃、山鸣、谷应,将事物都注入了情
感的色彩,让人能够感受到自然物体中带有的人性的东西。在这种情趣化的世界
里,人世间的事物将更加充满生机。从理智的观点看,以情感认识对象是错觉,
是迷信,但是如果没有它,整个人生也就了无生趣了。
在朱光潜的论述中,我们能看出,他所提倡的人生艺术化也意味着人生的道
德化。人生的艺术化在某种程度上也正是人生的严肃主义,艺术工作者以及执着
于生活的人们都会用认真的心态对待周围的一切,在人生的经历中书写属于自己
的优美散文,不断地寻求美与爱,认真的享受生活带来的美好,拒绝凡尘中的俗
世阻碍生命中的完美。朱光潜在《谈美》系统阐释了了他的人生艺术化思想,与
同时代的美学家们一起建构了人生论美学的独特理论。
人生论美学所能立足的根本,就在于对于美在每个人的人生中所体现的务必
密切的相互关联性。在人的日常里,生命的延续是参与审美的基础,如果一个人
没有了鲜活的生活,不深入生活中,那就谈不上美的存在,更谈不上所谓的美感。
所以说,缺少人生这一基础,那就无所谓美,也无所谓不美。
审美教育也是一种人生教育,人生论美学理应成为其理论基础。在正常情况
下,在人生的延续中,如果人生受到的来自物质或其他相关生存的问题影响减低
时,那么对应的在情感内心世界的问题将随之增长起来。这一个方面的问题是每
个人的人生最终完美的最后一道关卡,要想突破这个问题,最主要的途径与方式
就是通过审美来实现,其中的人生论美学将起到处理理论问题的重要作用。
站在方法论角度上,来讨论人生论美学对于审美教育方面的作用,重点涉及
到以下几个方面:第一,对人生的发展重点关注是审美教育的基本原则,即为综
合性教育;第二,审美教育应是聚焦人生境界的修身性教育。站在方法论角度上,
来讨论人生论美学对于审美教育方面的作用,重点涉及到以下几个方面:第一是
创建一种崇高的审美境界,让个人的人生极尽完美;第二是形成个人的人文精神,
让人达到返璞归真的境界。
所谓的人生,除了最基本的“活着”这一基本条件外,更重要的是在生命的
延续过程中不断的“思着”。现在,人们迎接着各种各样对于周围生活的审美化
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浪潮,对人有着各种各样不同的诱导和诱惑,在这种情况下,审美教育要把握根
本,不要被所谓的外在美所魅惑。我国现阶段提出的人生论美学精神就非常重视
人们在日常活动中的艺术创造和审美体验,加强了关于艺术与审美等方面的教
育,注重人格的培养与志趣的形成。通过阅读朱光潜的作品,我们能够生动形象
地感受他对于人生与艺术体验,丰富多彩,惟妙惟肖,同时也给他的美学观点赋
予了民族色彩。中华民族向来注重“合”的精神,这也意味着在传统文化的现代
性转化中,朱光潜那民族特色十足的艺术美学思想恰好能为建构现代化社会语境
中的美育提供丰富的指导意义。
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第五章《谈美》中艺术美学思想的实践意义
5.1 强化文化批判意识
在我国现代化发展的进程中,文化产业的出现促进了文化传播的力度,加之
现代科技造就了快捷高效的大众传媒,使得生活中处处充满了文化现象,甚至很
多看似与文化没有关联的事情都会被追根溯源到文化的层面上。现阶段,我国文
化的表现形式非常复杂多样,有声势浩大的,也有细致入微的,不过此类打着文
化旗号的“文化”,有些只是将文化变得更加低俗了。
例如当今生活中不可忽视的消费文化,对我们的生活方式产生了不可磨灭的
影响。在消费文化的观念中,任何事物都被贴上了自我意识的标签,诸如饮食偏
好、休闲娱乐等等,都仿佛要彰显个人品味与风格才行。人们自由地为自己的选
择买单,在文化潮流中去消费汉堡、可乐,也去消费名牌、偶像,更多的是去消
费自身的欲望。这种消费注重的是人的精神放松与满足,却忽视了个体精神在道
德领域的自我完善。这导致了人们无视了关于生命的沉重思考,只关心消费与刺
激;忽略了崇高的信仰,只注重现实中的快感;摒弃了人生的完满,取而代之则
是迷梦般的生活方式。
在当下的消费文化中,人们只注意到了自身在消费时所得到的快感与满足
感,沉浸在商业化所营造出来的完美形象中,夸大了实际生活中的浪漫情调。长
此以往,消费文化必将把生活肤浅化,使人们只能生活在喜剧之中。我们应当对
此有所批判。如朱光潜则批判过,“生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的”
①,那些人如同没有源头的死水,没有诗和远方,只能看到眼前的苟且,一举一
动都无法让人产生美感,却不断地需求刺激,最后在消费文化中僵化自我。
朱光潜在《谈美》中认为人是知情意三分又和谐统一的整体,不可过于偏重
其中的某一点。他强调了严肃与豁达的统一,注重无所为而为的玩索,最后把重
心回归到人格理想上,这恰恰是对消费文化中人们流于感性化的生活方式的批
判,值得我们去深刻反思。
而且朱光潜自身就有很强的文化批判意识,其出发点和归宿都是为了挖掘文
化的内在价值。他在对现实批判中呈现出的一些问题,不仅要从问题本身出发,
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012:94
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还要在艺术和美学的基础上进行分析。朱光潜把自己多年累积起来的审美经验和
学科理论知识结合了起来,尤其是将欣赏和批判进行联系,从而对文化的本质展
开深入剖析。在现实操作的过程中,应立足于审美经验的客观实际,综合考虑传
统的民族文化因素。这些都是值得我们借鉴和学习的。
5.2 培育健全审美人格
一般说来,审美人格是美学意义上的人格,指人的精神面貌具有审美特征。
健全的审美人格是正常人格与理想人格的中间态。然而当今社会中,人格的塑造
和培育却存在着不少的问题。最主要的有三点,即主体失落、情感淡漠和心态浮
躁。
首先,主体失落指的是人格的丰富性和完整性被忽视和剥夺。人在现代社会
中成为了诸多环节中的一部分,工业化趋势取代了人性化,小到机器设备,大到
社会机构,技术的重要性远高于人的情感需要。在多数情况下,人无法体会到自
身的创造者身份,反而是在庞大的缺乏人性情感的技术面前感受到了自身的渺小
和软弱。其次,情感淡漠指的是人的情感日益淡漠甚至走向麻木。从金融股市的
动荡到网络流行词汇的传播,处处彰显出的是人越来越不容易被感动。从 2015
年的网络流行词汇中,我们看到所谓的“细思恐极”、“何弃疗”、“人艰不拆”
等等,都反映出了人与人之间的交往越来越表面化、程式化。最后,心态浮躁指
的是耐不住寂寞这件事已经成为了普遍现象。人们不再会耐心地等待事情的成
熟,每一件事情对他来说都必须提供某种当下的满足。甚至他的精神生活都在围
绕着他转瞬即逝的快乐。在这样的状态下,快餐文化盛行,通俗文学和网络文学
日益当道,观众高呼看不懂文艺电影,碎片化的阅读占据了主流。虽然竞争激烈、
节奏紧张的社会生活迫使人们像陀螺般旋转也是一部分原因,但人们逐渐迷失自
我并远离本性已成为了事实。
朱光潜在《谈美》中以“情趣”的范畴和“人生艺术化”的理论来提供了一
种对生活方式的思考。在他看来,以情趣来贯彻的人生是主体鲜明并充满生机的。
他认为“‘生命’与‘活动’是同义的,活动愈自由生命也就愈有意义”①。生
命的本质就是在活动中创造生生不息的情趣,而以情趣为标志的人生,首要的任
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012: 13
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务便是完成对人类主体情感的确立,重视审美人格的建构。
朱光潜赞同康德将人类心理分为知、情、意三大要素,同时他认为相对于人
类活动而言,情感的重要性要高于理智。我认为理智是人类集体智慧的展现,当
中体现了人与人之间的约束与共通,而情感则在共性之上还有个性。尤其在审美
人格中,情感是生生不息的,也是艺术化的。它并非由原生态的日常情感直接提
供,而是经过主观与客观的往复回流和反省,是主体将真情实感放置到一定距离
之外的产物。这能够很好地针对情感淡漠与心态浮躁等问题。
培育健全的审美人格,是当今社会的迫切需要,审美人格正是这个时代所呼
唤的对象之一,同时也《谈美》中带给我们的重要实践启示。
5.3 建构和谐艺术人生
“中国美学有着自己深厚的人生论传统,它扎根于中国哲学的人生情怀和中
华文化的诗性情韵。”①而朱光潜正是这样一位代表性人物,他立足于人生,认
为“人生艺术化”应该是美学的出发点和归宿,能够发人深省。
在《谈美》一书的结尾部分,朱光潜提到,我们在面对生活时,应该有“慢
慢来,欣赏啊”的志趣。以欣赏的眼光去寻找和感受生活中的美,这不仅是一项
审美活动,更是一项艺术创作。在朱光潜的观点里,“人生本来就是一种较广义
的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。”②意思就是人的一生可以被视为
一本艺术著作,由于不同的人对生活的体验和感悟不尽相同,所以艺术著作也是
丰富多样的,用审美的眼光来看待这个世界,就能谱写完整的人生。
就当今社会的现状来看,人们出现了知情意三者分离的现象,过于注重眼前
的实效,例如父母在家庭教育中只看重孩子的考试分数,一味地追求学习成绩上
的优秀。他们只认识到了知的重要性,却将其与情、意割裂开来,没有意识到三
者需要和谐均衡地发展。实际上,中国社会一直以来对知情意的追求就有不同程
度的偏重甚至摒弃。在传统社会中,人们更多的是注重伦理的标准,以善来统摄
真和美。近现代以后,国人又将目光更多地放在经济发展的实效上,更多的关注
真的问题,很大程度上忽略了美和善。现如今的社会,人际关系的组成大多依靠
经济利益的交换。人的审美来源变得单一、匮乏。诚如朱光潜所言的“科学的活
① 金雅. 人生论美学传统与中国美学的学理创新[J]. 社会科学战线, 2015(2)
② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012:92
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动也还是一种艺术的活动,不但善与美是一体,真与美也并没有隔阂”①一样,
我们在当今社会应当认识并强调,人是知情意三者完满和谐的整体,生命中的真
善美亦是能够和谐共融的。但我们目前所看到的,却往往是“虎妈”、“虎爸”
式的教育理念,又或者是一味讲究实效,一切以经济效益为先,使得人在生活中
被物化甚至被异化。
朱光潜认为“人生是多方面相互和谐的整体”②,想要实现和谐发展的目标,
就必须满足以下几个条件:其一,要有完整的人格,用来维持高尚的品质;其二,
要有多方面的兴趣爱好,善于发现生活中的美;其三,不要随波逐流,失去自己
的个性与魅力。他认为完美的生活就是艺术的生活,而世界上那些充斥着功名利
禄的生活,与艺术没有丝毫的关联;千万不能丢失自己的个性,变成毫无特点的
“俗人”或者是虚伪麻木的“伪君子”。宗教也好,科学也罢,在朱光潜的世界
里都能当作审美对象,科学与艺术的活动是没有本质差别的,都富含对生活中的
志趣进行探究的思想。他在重视人、重视生活的前提下,追求“人生艺术化”。
艺术应该有解放人的思想,使人回归自由的能力,让人在宁静的欣赏中协调好各
方面的情感。他向大家呈现出一幅人生与艺术互相转换的画面,教会人们要用乐
观而认真的态度去感受人生的多姿多彩。
当然,并不是所有人都能够成为艺术家,在自己的生活中赋予艺术色彩也并
非易事。但这是一种难得的人生艺术的态度,要求我们从功名利禄中超脱出来,
用一种平和的心态来面对世间的诱惑,不被社会上复杂多变的关系所牵绊,有时
甚至要将生活视为艺术品,不能因为太过计较而迷失自我。
中国传统美学把审美视为一种人生境界,它不仅关注美为何物,更关注审美
对于人生的意义,关注人的生存状态如何审美化的问题。从上文的论述中可以看
出,朱光潜所提倡的艺术人生已经不仅仅是一种美感特征或者审美追求,还超越
了纯粹的审美范畴,包含了更加广义的生命情趣。这就启发我们,在实践中生命
与生命皆是平等,人的生命能与自然的生命相融洽,只有让生命的活动参与进来,
才能有生活的体验。世界永远是处于动态发展的过程中,而人一旦停止了活动,
也就无从体验了。与求知过程中非真即假的二元对立不同,虽然体验的过程中也
需要观察,也需要知识的积累,但体验的目的不是为了增加知识,而是要感悟生
① 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012:97
② 朱光潜. 谈美[M]. 中华书局, 2012:91
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浙江理工大学硕士学位论文
命的真谛,使自身获得怡然自得的感受,从而建构和谐的艺术人生。
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